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平凡的觀中關
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情緒解脫的終極妙方——黃庭禪
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撥 雲 見 日
作者:
平凡的觀中關
日期: 2011.01.21 天氣:
心情:
撥 雲 見 日
自序:
遙想五教未立之前,那時的修行人何其的幸運,不論來自何山何洞,他們一見面,不必急著區分你是哪個宗教、我是哪個宗教,他們所最關心的只是「什麼是修行唯一的正路!什麼是人性共同的真理!」這樣就行了。
返觀今日世上,有志於修行的人雖多,但他們見面的第一句話,所最關心的往往是「你是什麼宗教?」接下來可能會說「我們的宗教與你們的宗教最大的不同是什麼加上什麼!」或「我們的宗教最特殊的地方是什麼加上什麼!我們有多麼玄奇又多麼玄奇!」不然就說「你們的宗教雖好,但最大的缺點是什麼加上什麼!」於是彼此在客套的外表下,展開了激烈的不同堅持,最後發展成隨處可見的宗派爭執。
這種現象在網路上更是赤裸裸的表現無遺,那種絲毫不留餘地的批判言詞,就連那些絲毫沒有修行的人,看了也都無法苟同!我們已忘了修行的人都應該存著什麼樣的心?修行所共同追求的到底是什麼?修行所共同行持的是什麼?心性的共同真相是什麼?修行的共同正路是什麼?我們完全忘了「共同」的,而沉迷於不斷的突顯彼此的優劣差異!
看看那個蛹吧!同類的蛹要變成蝶的過程,總有一個不變的真理吧!或者看那小小的苗吧!那同類的苗要變成神木,總有一個不變的真理吧!這真理需要去透過辯論來突顯自己的殊勝或與眾不同嗎?它們所依靠的奇妙造化,不都是來自相同的「本性」嗎?這個源自本性的造化真理,會因為你我的辯論而變得搖擺不定嗎?不會的,它依然走自己的道路!
那麼「人類」要變成「佛」的過程,沒有一個不變的真理嗎?可以不依靠人類的「本性」嗎?這本性會因為宗教的不同而有不同嗎?它會因會辯論的勝敗而就勝敗了嗎?
那麼究竟由「人」要變成「佛」的共同真理是什麼呢?如何皈依那共同的本性呢?修行只要修一個空空的心就夠了嗎?如果是這樣,為什麼佛陀要說「人身難得」呢?又為什麼要說「見性成佛」呢?五教聖人所堅持的真理真的會有所不同嗎?到底屬於人類不變的修行原理是什麼呢?
為了解開這個源自全人類「共同本性」的謎底,也為了減少修行家因對同一個本性的誤解,而不斷延燒的宗派戰爭,愚因竊「大學」中的四十二個字,略述各教聖人所共指的性理心法,以及修行不變的原理及過程,望有助於眾生之修為於萬一。
黃庭禪創辦人 張慶祥 寫於中嶺山 2007/3/28
修行原理----「大學」
「大學」之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。
自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
「大學」的本文只有短短兩百零五個字而已,這篇文章可以說是孔夫子一生著述的精華。就像心經是如來佛一生的著述精華是一樣的。程子曰:「古人為學次第獨賴此篇之存,而論、孟次之…」可見「大學」一篇在古人眼中的地位。
愈短的文章其含意往往愈深遠,也愈難解釋。例如心經,只有兩百六十個字,但文短意深,每一個字都得煞費苦心去解釋它,才能稍露眉目;「大學」也同樣是非常艱深的一篇短文,文字看起來雖然都很淺,但其含意之深,範圍之廣,實在令人瞠目結舌!
有志於追尋修行次第的人,若能先深入這段文字的意涵,往後在研讀各教經典時,不僅能有觸類旁通的喜悅,更能在自我修持中,奠定正確的基礎, 以及掌握正確的方向。
「大學」學問所包甚大,小到個人的修身,大到將這修持身心的道理廣到一國,甚至整個平天下;其內容從出世法、入世法、治世法實無所不包。但關於個人修身的原理、次第的部份,孔夫子只用了「大學」前段的四十二個字,就已經講得透透徹徹、明明白白了。從「大學」之道」到「慮而后能得」的這四十二個字中,已經明白的說明了什麼是修行中不可變的原理,什麼是修行中不可變的次序,修行的方法可以因人而異嗎?或是天下眾生都必須遵循著一個不變的法則來修行呢?這些重要的問題,孔夫子只用了短短四十二個字,就已經對天下眾生做了最完整、最圓滿的解說了!這也是「大學」中最難以解釋的一段!
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時間:2011-02-11 20:26
她, 49歲,雲林縣,服務
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