一、   本品的緣起

在方便品中上根上智的舍利弗，首先領解佛意，於本品一開始給予授記華光如來。但中根中智的四大聲聞上迷夢不覺，未解疑惑。舍利弗為此而請求佛再為他們解說一番，於是本品就以中根的弟子能懂得方式進入說法。

二、   關於三週說法：

首先我們需要先來了解何謂三週說法，三週說法又稱為（三週聲聞）是為聲聞、緣覺、菩薩等眾生開示成佛之道，而說的方便法門。所謂的三週說法：

法說週——針對上根的弟子說法如（舍利弗）範圍在方便品（二） ～譬喻品（三）前半。

譬說週——針對中根的弟子說法如（迦葉、目鍵蓮）範圍在譬喻（三）後半～授記品（六）

因緣說週——針對下根的弟子說法如（富樓那等）範圍在化城喻品（七）～人記品（九）。

各周分五段，為正說、領解、述成、授記、歡喜。

正說：指佛為弟子做法說、譬說或因緣說。

領解：指弟子聽到這些法門後，敘述自己的領解。

述成：指佛對弟子們的領解，做進一步的肯定。

授記：指佛對弟子們的期待，而給予授記。

歡喜：指弟子們內心中的疑惑，接受了佛的指導後心中豁然開朗。又明確的接受了佛溫暖的肯定與期待；內心中生起了無限的歡喜。始見己心之寶塔（佛的生命）故歡喜。

三、   三週說法各周說法的重點：（摘記在第四品）

四、   舍利弗的發問

號稱智慧第一的舍利弗，於方便品最先領解佛意。一但擁有佛界生命的人，絕對能打破自私心及名利心。所以舍利弗在此時此刻一點傲慢得意的心也沒有，反而全心全意的關心起，未能領解佛意的同為釋尊弟子的同學們。因而領頭發問：而今於釋尊前。聞所未聞。皆墮疑惑。善哉釋尊。願為四眾。說其因緣。令離疑悔。舍利弗在此展現無限的同志愛及眾生愛，普為眾生請求佛再一次為他們，以他們能懂得的方式說妙法蓮華經。

五、   譬喻是佛說法的利器

於譬說週的開頭佛說：諸佛世尊。以種種因緣。譬喻言詞。方便說法。皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說。皆為化菩薩故‧‧‧‧‧今當復以譬喻。更明此義。諸有智者。以譬喻得解。

御書云：譬為比況，喻為曉訓。為將此與彼合起來比較，以淺訓深。

對法華經而言，譬喻涵義深遠，如方便品「諸法寂滅相。不可以言宣」佛所悟得的甚深之法，本來就難以用言語來表達，但若佛將悟得之法藏於己心，就封閉了眾生城佛之道………佛之所以會舉出譬喻，完全是為了開示眾生心中的佛道。﹝法華經智慧2 pg.15﹞

法華經的譬喻並不是應眾生機根而說的隨他意經文，而是明示佛心，引領人們進入佛心的隨自意譬喻。﹝法華經智慧2 pg.25﹞

有人將法華經的七譬視為「治生命之病的良藥」，………例如「三車火宅譬喻」就是治療「追求諸功德之增上慢心」者的良藥，即在三界的火宅中追求幸福的人。

「化城寶處譬喻」是治療「誤無為有的增上慢心」者的良藥，這是在對二乘的小悟中，教導自以為是的聲聞，其實那不過是化城（虛幻之城），及本「無」事。

「衣裡繫珠譬喻」則是想治「實有竟誤以為無的增上慢心」者，教導眾生一直認為不存在的寶石（佛性），其實就繫在自己的衣服裡（生命中）。（法華經智慧2 P26）

法華經中的譬喻還有一項特點，就是釋尊不只將法華經的深遠法理傳達給弟子，弟子們也能以譬喻印證自己已理解釋尊的說法。﹝法華經智慧2 pg.27﹞

六、    三車火宅的譬喻

三車火宅的譬喻是，譬說週的正說。其內容大意如下：

某一個國家，有一位年邁的長者，他擁有無限的財富、田宅及許多的僕童。他的家非常的廣闊，但卻只有一個窄門。家人卻有數百人住在其中，其建築物又非常古舊。有一天這屋子忽然著火，此時這長者的三十個孩子都在家中遊戲，這位長者看見大火從四面燒起來，而家中的孩子們仍熱中於遊戲，對於家裡發生的大火災，卻一點也沒有警覺、害怕，反而玩的更起勁。

這位受到驚怕又年長的父親，此刻反而冷靜的思考。我自己一人可以很快的逃出火宅，但是此火宅卻是只有一個窄門可供逃出。這些幼稚的孩子們，卻無視火宅的危險，仍然遊戲玩耍。長者提出警告，孩子們卻以為長者在跟他們玩耍，完全不肯逃出危險的火宅。

長者自己想著又無法一次將他們安全帶出，長者真的不願意讓他的孩子們有一個受到傷害。此時急中生智，他知道孩子們喜歡好玩的玩具，於是長者大聲的喊道：孩子們你們聽好，門外有許多難得有趣的玩具，有羊車、鹿車、牛車你們趕快從火宅出來，隨你們喜歡挑選喜愛的玩具。孩子們聽到有玩具可挑選，於是大家高興的蜂湧而出。這時長者看到他所疼愛的孩子，完全脫離了危險的火宅，坐在廣場上再也沒有危險時，長者的心才泰然下來。此時他的孩子們都圍過來爭著向長者要剛才約定的羊車、鹿車、牛車。長者高興之下送給孩子們每人一輛，寬大裝飾著七寶華麗的大白牛車，孩子們因此心生大歡喜。

七、   三車火宅譬喻的討論

梵文本的法華經記載的大白牛車是：長寬高各為五百由旬，銀造樓梯共有三十七階，車的四面掛有八萬四千個以寶石串成的鈴，四萬兩千根的欄杆邊有四大天王守衛著，車中有六萬九千三百八十餘尊的佛、菩薩盤坐於連華座上。﹝法華經智慧2 pg.19﹞

大白牛車即指法華經，而其實體就是佛的妙之生命，也正是南無妙法蓮華經大生命。﹝法華經智慧2 pg.19﹞

該譬喻就是在教導：眾生被愚痴與無明所遮蓋，不但沒有發覺自己的家已成為火宅，也沒有發現本身生命裡具有佛的生命，每個人的生命中本來就是光輝燦爛的。﹝法華經智慧2 pg.20﹞

長者 ─── 如來

舍宅 ─── 三界

一門 ─── 往一佛乘通路

三十子 ── 三乘眾

火災 ─── 煩惱

三車 ─── 三乘教，羊車﹝適合聲聞的教導﹞、鹿車﹝適合緣覺得教導﹞、牛車﹝適合菩薩的教導﹞

大白牛車 ─ 一佛乘﹝妙法蓮華經﹞，平等給予孩子們的大白牛車就是指一佛乘，成佛之教導。

先給予三車為方便之策，將孩子由火宅救出，豈非拔苦之意？而給予大白牛車則為與樂，可說是給予眾生佛的智慧、安樂的最高境涯。（法華經智慧二P18）

八、   以信得入之經文

汝舍利弗。尚於此經。以信得入。況餘聲聞

（連你舍利弗，尚且在這部經中，是以信才得進入，何況其他的聲聞。）

舍利弗即是釋尊十大弟子中被稱為是「智慧第一」者。即便是舍利弗都不是以其自身之智慧悟得法華經之妙理的，而是因為「相信」而得道的。亦即，唯有「信」才是成佛的關鍵。

中國的天台大師記述了：「佛法如海、唯信能入」、華嚴經云：「信為道元、功德之母。」也是具有這樣的意義。正如這樣，法華經特別強調「信」！

九、   十四謗法

1.驕慢：因自我陶醉而無視正法者。

2.懈怠：對正法冷淡怠慢者。

3.計我：拘泥於自我執著引起的思想上的偏見，以致曲解正法者。

4.淺識：因見識淺薄，以致誤解正法者。

5.著欲：因利己主義執著於私慾，不顧正法者。

6.不解：對正法缺乏理解者。

7.不信：不信正法者。

8.顰蹙：嘲笑信服正法之人的人。

9.疑惑：對正法生疑，永遠感到困惑。

10.誹謗：誹謗正法、正師。

11.輕善：輕視善正法者。

12.憎善：恨正法與行者。

13.嫉善：比憎善更強烈。

14.恨善：對正法的反對表現於外，惡達到極點。

大聖人在「四信五品抄」中斷言：「不信乃一闡提謗法之因」，教示被認為無法成佛之一闡提，其誹謗正法、墮地獄的謗法之因就是不信。

所以，須如以下之教示：「入末法，今、日蓮所唱題目，異於前代，是亙及自行化他之南無妙法蓮華經也」（三大秘法稟承事）。重要的是以對御本尊的確信為根本，不僅自己認真勤行、唱題，也要告訴他人此妙法，使其免於墮地獄之道，這才是構築成佛此絕對幸福境涯的不二法門。

十、   要文

1.       今此三界。皆是我有。其中眾生。悉是吾子。而今此外。多諸患難。唯我一人。能為救護。

「今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子。」（法華經P204）

法華經的譬喻並不是應眾生機根而說的隨他意經文，而是明示佛心，引領人們進入佛心的「隨自意譬喻」。大聖人教示：「法華經是隨自意，使一切眾生隨順佛心故。」（御書P1512）意即法華經的譬喻是為了令眾生的心與佛心合為一體而說的。（法華經智慧二P25）

2.       我為眾生父  應拔其苦難  與無量無邊  佛智慧樂  令其遊戲

3.       但樂受持  大乘經典  乃至不受  餘經一偈

4.       三界無安  猶如火宅

5.       是諸眾生  皆是我子  等與大乘